חקר המקרא
פעולות נוספות
חקר המקרא הוא היישום האקדמי של מערכת דיסציפלינות מגוונות לחקר הביבליה. המושג "ביבליה" מתייחס לספרי הקאנון של התנ"ך בשימוש היהודי המקובל, וכן לביבליה הנוצרית הכוללת את הברית הישנה ואת הברית החדשה בהתאמה.[1][2] לצורך ביסוס התיאוריה והשיטות שלו, התחום נשען על דיסציפלינות הנעות בין חקר העת העתיקה, ביקורת היסטורית, פילולוגיה, תאולוגיה, ביקורת הנוסח, ביקורת ספרות, רקע היסטורי, מיתולוגיה ודת השוואתית.[1]
הגדרה עריכה
המדריך של אוקספורד לחקר המקרא מגדיר את התחום כמערכת של דיסציפלינות שונות, ובמקרים מסוימים עצמאיות, לחקר אוסף הטקסטים העתיקים הידועים בדרך כלל בתור המקרא.[1] דיסציפלינות אלו כוללות, בין היתר, את הביקורת ההיסטורית, ארכאולוגיה, הרמנויטיקה, ביקורת הנוסח, אנתרופולוגיה תרבותית, היסטוריה, ההיסטוריה של הפרשנות, סוציולוגיה, תאולוגיה,[1] ופטריסטיקה.
אגודות אקדמיות עריכה
מספר איגודים ואגודות אקדמיות מקדמים את המחקר בתחום. הגדול שבהם הוא האגודה לספרות מקראית (SBL) המונה כ־8,500 חברים ביותר מ־80 מדינות. האגודה מפרסמת ספרים וכתבי עת רבים בחקר המקרא, כולל כתב העת המוביל שלה, ה־Journal of Biblical Literature. האגודה מארחת כנס אקדמי אחד בצפון אמריקה וכנס בינלאומי נוסף בכל שנה, וכן מפגשים אזוריים קטנים יותר. גופים נוספים כוללים את האגודה האירופית לחקר המקרא, האגודה הקנדית לחקר המקרא,החברה התאולוגית האוונגליסטית, המכון למחקר מקראי,האיגוד האמריקאי למחקר מעבר לים, והאגודה המקראית הקתולית.
ביקורת המקרא עריכה
ביקורת המקרא היא הלימוד והחקירה המדעית של כתבי הקודש השואפת לקבל החלטות מושכלות לגבי כתבים אלו.[3] תוך התבוננות בטקסטים המקראיים כיצירות ספרות רגילות, ולא כיצירות נפרדות מספרות אחרת כפי שנעשה בתפיסה המסורתית, ביקורת המקרא שואלת מתי ואיפה נוצר טקסט מסוים, כיצד, מדוע, על ידי מי, עבור מי ובאילו נסיבות הוא הופק. כמו כן היא בוחנת אילו השפעות פעלו בעת הפקתו, באילו מקורות השתמשו בחיבורו ואיזה מסר הוא נועד להעביר. התחום משתנה מעט בהתאם לשאלה האם המיקוד הוא בתנ"ך, בהברית הישנה, באיגרות של הברית החדשה או בבשורות הקאנוניות. הוא גם ממלא תפקיד חשוב בחיפוש אחר ישו ההיסטורי.
הביקורת עוסקת גם בטקסט הפיזי, כולל משמעות המילים והדרך שבה הן משמשות, וכן בשימורו, בהיסטוריה שלו ובשלמותו. ביקורת המקרא נשענת על מגוון רחב של דיסציפלינות מחקריות, הכוללות את הארכאולוגיה, אנתרופולוגיה, פולקלור, דת השוואתית, חקר המסורת הנוצרית שבעל פה, ולימודים היסטוריים ודתיים.
הניתוח הרטורי של הברית החדשה והברית הישנה שונה בגלל ההקשר שבו הן נכתבו. הברית החדשה נכתבה בתקופה שבה היו רעיונות רבים מיוון העתיקה ומרומא העתיקה בנוגע לספרות ורטוריקה, מה שמספק נתיב למה שהיה ידוע ונותן משאבים נוספים ללימוד טקסטים של הברית החדשה בהקשרים הללו.
טקסטים של הברית הישנה לא נכתבו באותו הקשר, ובשל טבעם העתיק ישנם מעט משאבים נוספים שאפשר להתייחס אליהם עבור נושאים נפוצים ברטוריקה ובספרות. קיימים סגנונות טקסט מופשטים רבים בברית הישנה, הכוללים דיווחים היסטוריים, משלים, טקסטים פואטיים, טקסטים של שבח כמו ספר תהילים וטקסטים נבואיים. הברית החדשה שונה בכך שיש בה בעיקר שני סגנונות נוכחים, והם הבשורות, שהן בעיקר דיווחים היסטוריים, והאיגרות.[4]
בכל הנוגע לניתוח טקסטואלי וביקורת של הברית החדשה, קיימות כמה גישות אקלקטיות להבנת הטקסט ברמה עמוקה יותר. ביקורת חיצונית בהקשר של חקר המקרא כוללת הבנה של ה"מי", ה"מה" וה"מתי" של טקסטים מהברית החדשה. היא אינה מנתחת את פנים הטקסט עצמו, פעולה המכונה ביקורת פנימית. ביקורת חיצונית מתמקדת במקור ובתאריכים של הטקסט ובסוג הטקסט (בברית החדשה, מדובר בעיקר בדיווח של בשורה או איגרת לכנסייה או לאדם). ביקורת פנימית מתמקדת ספציפית בתוכן ובטבעם של הטקסטים. דברים כמו הסגנון הספרותי והתאולוגיה של המחבר עשויים להשפיע על האופן שבו אדם קורא את הטקסט. דבר זה עשוי לדרוש ידע מסוים בביקורת חיצונית, מכיוון שזהות המחבר תשפוך אור על הסיבה לכך שהוא אומר את מה שהוא אומר.[5]
פרשנות המקרא עריכה
פרשנות המקרא היא ההסבר או הפירוש של כתבי הקודש הידועים באופן מסורתי כביבליה. חלק ניכר מפרשנות המקרא מבוסס על דינמיקה היסטורית ספרותית, תוך שימוש בכתבי הקודש כדי לפרש את ההיסטוריה והמדע, או שימוש במדע ובהיסטוריה כדי לפרש את כתבי הקודש.
דבר זה חשוב במיוחד כאשר הוא מיושם על דמותו של ישו ועל הבשורות בברית החדשה. אנשים רבים מסכימים שישו היה דמות היסטורית אמיתית, אך השאלה האם הוא היה באמת בן האלוהים נתונה במחלוקת בין אנשים רבים, והבחנה זו מתגלה כחשובה לפרשנות הטקסטים ולשאלה האם יש לקרוא את הבשורות באופן מילולי או סמלי.[6]
ספר חזון יוחנן שונה מאוד משאר ספרי המקרא, מה שמעורר צורך בניתוח נוסף כדי לקבוע אם יש לקרוא אותו באופן מילולי או סמלי. למטרותיו של מחבר הספר, יוחנן, יש גם השלכות על האופן שבו קוראים את הספר. אם אדם קורא את חזון יוחנן כתיאור מילולי של אחרית הימים לעומת קריאת חזון יוחנן כספר סמלי ביותר, יתקבלו תוצאות שונות בפרשנות של קטעים מסוימים.[7]
בנוסף לכך, השקפתו של אדם על כתבי הקודש כקדושים ונכתבו על ידי אלוהים, או כטקסט היסטורי, משפיעה על פרשנות הטקסט שלו.[8]
ביקורת הנוסח עריכה
ביקורת הנוסח היא ענף במחקר הטקסטואלי, בפילולוגיה ובביקורת ספרות העוסק בזיהוי והסרה של שגיאות העתקה בטקסטים, הן בכתבי יד והן בספרים מודפסים. סופרים עתיקים ביצעו טעויות או שינויים בעת העתקת כתבי יד ביד. בהינתן עותק של כתב יד, או מספר עותקים, אך לא המסמך המקורי, מבקר הנוסח שואף לשחזר את הטקסט המקורי (האורטקסט, הארכיטיפ או האיסוף חתימות) באופן הקרוב ביותר האפשרי. ניתן להשתמש באותם תהליכים כדי לנסות לשחזר מהדורות ביניים, או נוסחים, של ההיסטוריה של העתקת המסמך. המטרה הסופית של עבודת מבקר הנוסח היא הפקת "מהדורה ביקורתית" המכילה טקסט המקורב ביותר למקור.
קיימות שלוש גישות בסיסיות לביקורת הנוסח, והן אקלקטיות, סטמטיקה ועריכת טקסט בסיס. טכניקות מהדיסציפלינה הביולוגית של קלדיסטיקה משמשות כיום גם לקביעת הקשרים בין כתבי יד.
הביטוי "ביקורת נמוכה" משמש לתיאור הניגוד בין ביקורת הנוסח לבין "ביקורת גבוהה", שהיא המאמץ לקבוע את המחבר, התאריך ומקום החיבור של הטקסט המקורי.
היסטוריה מקראית עריכה
מחקר היסטורי שלט לעיתים קרובות בחקר המקרא המודרני. חוקרי מקרא מנסים בדרך כלל לפרש טקסט מסוים בתוך ההקשר ההיסטורי המקורי שלו ומשתמשים בכל מידע זמין כדי לשחזר את אותה מסגרת. הביקורת ההיסטורית שואפת לקבוע את הפרווננס, המחבר והתהליך שבו חוברו טקסטים עתיקים. תיאוריות מפורסמות של ביקורת היסטורית כוללות את השערת התעודות, המציעה כי התורה לוקטה מארבעה מקורות כתובים שונים, וכן שחזורים שונים של "ישו ההיסטורי", המבוססים בעיקר על ההבדלים בין הבשורות הקאנוניות.
קיימת מחלוקת רבה סביב השימוש בביבליה כמקור היסטורי. הברית הישנה אמורה לשמש כתיאור רציף של הקמת ישראל העתיקה. בעוד שהיסטוריונים רבים מסכימים כי דמויות כמו המלך דוד והמלך שלמה הן דמויות היסטוריות אמיתיות, מתעורר קושי כאשר מבקשים לאשר או להכחיש אירועים כמו בריאת העולם בתנ"ך והמבול של נוח.[9] השימוש במונחים כמו "מיתוס" לעומת "היסטוריה" יוצר גם הוא מחלוקת בשל קונוטציות מסוימות שיש לכל מילה. לעיתים קרובות טקסטים "מיתיים" נתפסים כסיפורים שאינם אמיתיים, בעוד שטקסטים "היסטוריים" נתפסים כעובדה. סיפורים מיתיים יכולים לפעמים להיתפס גם כסיפורים המשרתים לקח דתי או מוסרי מסוים אך אינם בהכרח נכונים, אולם אין זה אומר שלסיפורים היסטוריים אמיתיים אין לקחים דתיים ומוסריים הנלווים אליהם.[10] השקפות אלו על מיתוס והיסטוריה הן דוגמאות לקשיים בודדים בכל הנוגע לניתוח הברית הישנה כטקסט היסטורי.
הניתוח ההיסטורי של הברית החדשה קשה גם הוא בשל טבעם של הטקסטים המקוריים שאנו יכולים לנתח, ובאופן ספציפי יכולת התרגום שלהם וכן האופן שבו למסורת שבעל פה היו השפעות על המסורת הכתובה במהלך ההתהוות והקנוניזציה של טקסטי הבשורות ותורתו של ישו.[5]
שפות מקור עריכה
התנ"ך העברי, המהווה את הבסיס הטקסטואלי של הברית הישנה הנוצרית (אם כי בסדר שונה וחלק מהספרים פוצלו לשניים), נכתב בעברית מקראית, אם כי פרקים בודדים נכתבו בארמית מקראית. הספרים החיצוניים שהוסרו מהברית הישנה בחלק ממהדורות הביבליה הפרוטסטנטית נכתבו בעברית, ביוונית או בארמית. הברית החדשה נכתבה ביוונית קוינה, עם השפעות ארמיות אפשריות, וכך גם התרגום הראשון של התנ"ך העברי, הידוע בשם התרגום השבעים או הברית הישנה ביוונית. לכן, עברית, יוונית ולעיתים ארמית ממשיכות להילמד ברוב האוניברסיטאות, המכללות והסמינרים התאולוגיים בעלי תוכניות חזקות בחקר המקרא.
קיימים מעט כתבי יד מקוריים של הברית הישנה או התנ"ך העברי, ובעוד שהתרגומים העתיקים (כמו תרגום השבעים) זמינים, נוצרת בעיה בהשוואת התרגום למקור העברי מכיוון שהוא בידינו. דבר זה עשוי להוביל לבעיות בקביעת מהימנותם של תרגומים כמו תרגום השבעים. כדי להתגבר על כך, חוקרים פיתחו שיטות להשתמש בכתבי היד המעטים שיש לנו ולהסיק מסקנות באופן מתמשך תוך השוואה לטקסטים המקוריים, כדי לספק אמינות רבה יותר לטקסטים הזמינים.[11] כדי לציין אם תרגום הוא אותנטי או לא, חיוני לחפש מילות מפתח שעשויות להיראות ייחודיות ושאינן מתורגמות משפת שורש כמו עברית או כל אחת משפות המקור האחרות. דבר זה מראה כי קיימות שפות רבות אחרות בתרגומים שנראים כאילו הומצאו מחדש שוב ושוב. עם זאת, נורמלי לראות שינוי כזה, והוא מראה את ההבדל בין הכתבים המקוריים לבין התוצאה הסופית של התרגומים. אף על פי שהביבליה נכתבה במקור בעברית, היא תורגמה לראשונה ליוונית עתיקה במאה ה־3 לפני הספירה. תרגום זה עדיין נעשה עבור הברית הישנה. אולם, כאשר הביבליה תורגמה לברית החדשה, היא הייתה כעת ביוונית, או במילים אחרות, ביוונית קוינה הידועה גם כיוונית מקראית.[12]
הערות שוליים עריכה
- ^ 1 2 3 4 The Oxford Handbook of Biblical Studies by J. W. Rogerson and Judith M. Lieu (May 18, 2006) ISBN 0199254257 page xvii
- ^ Introduction to Biblical Studies, Second Edition by Steve Moyise (Oct 27, 2004) ISBN 0567083977 pages 11–12
- ^ Harper's Bible Dictionary, 1985, p. 129
- ^ שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ 1 2 שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).