תאולוגיית השואה
פעולות נוספות
תאולוגיית השואה עוסקת בניסיונות להסביר את התפקיד של אלוהים ודת בשואה. ישנם דרכים שונות להתמודד עם זה. רבים טענו שאין יכולת להבין דרכי האל ושללו מבני אדם את היכולת להתעסק בשאלה זו.[1][2][3][4] למרות זאת היו תאולוגים שטענו שאפשר להסביר ולהבין איך אלוהים יעשה דבר כזה. חלק נתונים במחלוקת או נראים על ידי רבים כפוגעניים בקורבנות השואה.
| ” | אם יש אלוהים, הוא יצטרך להתחנן לסליחתי (משפט שנחרט על קיר במחנה הריכוז מאוטהאוזן) | “ |
הסברים יהודיים עריכה
כעונש עריכה
ישנם רבנים שמתוך גישה פונדמנטליסטית בתנ"ך הבינו שהשואה הגיעה מאלוהים כעונש על אי שמירת המצוות, התבוללות וחילון.
הרב אלעזר מנחם מן שך כתב, ”ברור הוא שהתשובה ברורה עד למאד. הקב"ה ניהל חשבון אחד לאחד. חשבון ארוך המשתרע על פני מאות שנים. עד שהצטבר לחשבון של ששה מיליון יהודים וכך התרחשה השואה, כך צריך יהודי להאמין, ואם היהודי לא שלם באמונה זו, הוא כופר בעיקר.” (הרב ש"ך יתד נאמן י"ב טבת תשנ"א)
הרב אביגדור מילר ציטט רעיונות מספרו הדן בנושא, A Divine Madness - שיגעון אלהי בשיעוריו, ולאחר מותו תלמידיו הדפיסו אותו לראשונה. בו הוא טוען שהשואה קרה בעקבות גלים של התבוללות וחילון ביהדות אירופה בעקבות הרפורמה והנאורות היהודית.[5][6] רבנים רבים אחרים אמרו רעיונות דומים[7][8]
לפרשנותו, גם אלו שלא חטאו היו יכולים לסבול מתוך עונש קולקטיבי וערבות לעוונות של יהודים אחרים.[9] במקום אחר הוא כתב שה' שלח את היטלר למנוע ההתדרדרות הסופית של קהילות שהתחילו להתחלן.[6] הרב יעקב הורביץ דימה מצב עם ישראל באירופה לנגע בגוף, "כשהנגע התפשט ונוצר נמק רוחני בעם יש לכרות אבר".[10]
מילר ואחרים הטענו כי החוקים האנטי יהודים של הנאצים היו, לטענתם, כעונש מידה כנגד מידה מאלהים להתבוללות וניסיון של יהודים (שלדבריהם התחיל והתפשט מגרמניה) לשכוח שהם יהודים.[11][12][13][14]
גלות וגאולה עריכה
שמואל זנוויל כהנא טען שבתקופת השואה דיברו על היותה מלחמת גוג ומגוג או חבלי משיח והבנה שהיא שלב אחרון בגלות. בקום המדינה חרדים, שלא ראו את המדינה כדבר חיובי וחלק מהגאולה התעלמו מהרעיון הזה שהדגישו בתקופת השואה למרות זאת עדיין נשארו לו עקבות בדברי תורה וציטוטים מרבנים. אצל דתיים לאומיים הרעיון נשאר ואפילו התגבר במשך הזמן.[15]
לדעת הרב צבי יהודה קוק[1], השואה הייתה הכרחית כדי להכריח את עם ישראל לשוב לארץ ישראל.
כל המיליונים שבישראל הם יחד גוף אחד, אורגניזם אחד, וכשהוא מתעכב מהבראתו בגלל דבקותו בארץ העמים, יש צורך בניתוח אלהי אכזרי. הגיע הזמן שישראל ישובו לארצם, אבל מכיון שחלק מהם ממאנים לעשות זאת, אין דרך אחרת אלא 'ויקחני בציצית ראשי', כדי להעלותם לארץ ישראל בעל כרחם. כשמגיע הקץ, ואין כל ישראל מכירים בכך, מופיע ניתוח אלהי אכזרי של ניתוק מן הגלות.
— שיחות הרב צבי יהודה, שיחה א תשכ"ז
הרב ישכר שלמה טייכטל כתב בימי השואה בספרו, אם הבנים שמחה דברים דומים.[16] חוץ מהסיבה שהוא בא כעידוד לעלות, הוא גם טען שהוא כעונש שלא עלו. לדוגמה הוא מצטט את האגדה שיהודים שגרו בתקופת עזרא לא עלו איתו כשקרא להם לשוב איתו ליהוד מדינתא. וטען "שהכל בא מהחטא שלא רצו לעלות איתו".[17]
לדעת האדמו"ר הריי"צ מחב"ד השואה הייתה חבלי משיח.[18]
הרב יעקב הורוביץ אמר שאלהים שלח את הנאצים להזכיר להם שהם עדיין בגלות לאחר שהרגישו שאינם זקוקים לגאולה אלוהית.[19]
לפי רבי יואל טייטלבאום מסאטמר, הסיבה הייתה שעם ישראל עברו על שלושת השבועות והיה קיום של התגובה האלוהית להפרות הקללות שנזכר בחז"ל, "אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה".[20][8]
אלוהים לא כגורם עריכה
לשאלה איפה היה אלוהים בשואה, הרב יונתן זקס הסביר שחלק מחופש בחירה הוא שאף על פי שאלוהים אומר לבני אדם איך להתנהג אם הם עוברים ציוויו הוא לא מתערב וחסר אונים. הוא גם טען לפי עדויות של שורדי השואה שיש שהתחזקו באמונה באלוהים והרגישו שהוא מלווה אותם ומעודד אותם לשרוד.[21] הוא הבין שהסברים תאולוגים המצדיקים ייסורים, כבר לא מספיקים לאחר העוצמה של השואה.[22]
הרב אליעזר ברקוביץ הבין שחלק מיצירת האדם הוא הרשות שיש לו להשתמש בבחירה חופשית ולהתנהג באחריות. ובלעדיה אי אפשר לדבר על קיום של בני אדם כיצור נפרד מהאל. ולכן אלוהים התנהג ב"הסתרת פנים"[23] בתקופת השואה.[24][25]
יצחק גרינברג טען שאין להגיד הסבר תאולוגי אם אינו סביר להגיד לנוכח ילדים נשרפים[26] לדבריו כל תוכחות הנזכרות בתנך מתגמדות ביחס לסדר גודל ועוצמה של השואה הוא רואה אי-התערבותו של אלוהים כסימן לנסיגה מהשגחה וקריאה לבני אדם להיות יותר אחראים על מעשיהם.[27]
ככפרה עריכה
יש שהסבירו על פי קבלה שהנרצחים בשואה היו גלגולים של אנשים שחטאו שקיבלו ייסורים כדי להתכפר.[28][29] הרב עובדיה יוסף הביע עמדה זו וקיבל הרבה גינויים מהתקשורת ומערכת הפוליטית.[30][31][32]
הרב הרשל שכטר הציע שהשואה הגיעה לכפר לעם ישראל על חטא העגל גם אם הקורבנות עצמם לא חטאו.[33][34] והתבסס על מה שכתוב בתלמוד שבכל פורענות (עונש) הבאה לעולם, יש בה חלק שהוא עונש על חטא העגל.[35]
בניגוד לנצרות, הפרשנות המקובלת ביהדות מתקופת ימי הביניים ואילך[36] לישעיהו פרק 53 הוא שייסורים של עם ישראל מכפרים לכל האומות. לאור זאת הרב הרפורמי איגנז מייבאום (אנ') טען שקורבנות השואה מתו כנציגים לכפר על עוונות של אחרים. ובדומה לתאולוגית הנוצרים במיתת ישו, על ידיהם נטהרו ונתכפרו כל תושבי העולם.[37][38][39][25]
הרב אמיל פאקנהיים בסגנון דומה לנצרות פרוגרסיבית (אנ'), שלל את האפשרות שייסורים מגיעים כדי לכפר והתבסס על איוב שלדבריו טען כך. אף על פי שהוא ראה קשר בין השואה להקמת מדינת ישראל, הוא טען שזה בלתי אפשרי למצוא שום מטרה דתית או לא דתית באושוויץ.[40]
הצלה מהשואה עריכה
בציבור החרדי נפוצה הטענה, המיוחסת לרבי אברהם מרדכי אלתר, האדמו"ר מגור, שלפיה יהדות ארצות האסלאם, ברוב מקומותיה, לא נפגעה בשואה בזכות ההקפדה על קדושת בתי הכנסת והימנעות מדיבורי חולין בתוכם.[41][42][43][44][45]
אמונה ושמירת המסורת כתגובה עריכה
יש שטענו שיש להמשיך להאמין ולשמור מצוות או לפחות להימנע מהתבוללות, "כדי לא לתת להיטלר לנצח".[46][47][48] רבים רואים את זה כטענה חסרת בסיס ולא מספקת.[49]
בדתות אחרות עריכה
היסטוריונים ותאולוגים רבים רואים את התאולוגיה הנוצרית כגורם לשואה. הם מאשימים הכנסייה ותאולוגים כמו מרטין לותר[50] עם עידוד רעיונות אנטישמים שסללו את הדרך לעליית הנאצים ורעיונותיהם.[51][51][52][53][54]
אתאיזם עריכה
בקרב אתאיסטים השואה משומשת כהוכחה שאין אלוהים או לפחות שהוא לא כל יכול וגם טוב לכל.[2][55][56] רבים גם איבדו את אמונתם בשואה.[57][58][55]
לקריאה נוספת עריכה
- שמואל זנוויל כהנא, זוהר מאור, גווילין נשרפין ואותיות פורחות, רמת גן, אוניברסיטת בר-אילן, 2018.
- חיים ישראל צימרמן, תמים פעלו, תל אביב, 1947.
- יואל שוורץ ויצחק גולדשטיין, השואה, ירושלים, 1995.
- תמיר גרנות, אמונה ואדם לנוכח השואה גוש עציון, תבונות-מכללת הרצוג, תשע"ג.
- אתר למנויים בלבד דוד ברזילי, לאהוב את אלוהים באמת אפשר רק אם התמסרת לו כל־כולך בחיל ורעדה, באתר הארץ, 18 בינואר 2023
- שחר אילן, "אני אסלח לבורא והבורא יסלח לי", הציע אלי ויזל, הארץ, 3 ביולי 2016.
- שרגא בר-און, מאמינים, דברו על השואה, באתר ynet, 30 באפריל 2008
- אסף גולן, איפה היה אלוקים בשואה?, באתר ישראל היום, 1 במאי 2019
קישורים חיצוניים עריכה
- הרב ד"ר תמיר גרנות; על שואה ואמונה – א, סדרת שיעורים באתר תורת הר עציון
הערות שוליים עריכה
- ^ 1 2 הרצי`ה קוק אל מול השואה
- ^ 1 2 שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ דודו כהן, שאלת השאלות: איפה היה אלוקים בשואה?, באתר הידברות, 27 באוקטובר 2013
- ^ The Pope at Auschwitz: ‘They wanted to kill God’, CERC, 2006-05-30
- ^ A Divine Madness by Rav Avigdor Miller and Annotated by Darrell M. Zaslow Quotes
- ^ 1 2 אביגדור מילר (מתורגם), לאן, בני ברק: משפחת מיימון, 2010, עמ' 188 (שאלה 596)
- ^ "אז מה מגלגלים עיניים ואומרים, איפה היה אלוהים בשואה?": כך מלמד זוכה פרס ישראל, הרב אלי סדן - בממלכתיות, באתר Haaretz הארץ
- ^ 1 2 ויואל משה, ניו יורק: הוצאת ספרים ירושלים, 1961, עמ' 5-6 (ז-ח)
- ^ Abba Yitzchak, Book Review for "A Divine Madness" by Rabbi Avigdor Miller, Israel National News
- ^ יעקב הורביץ, תומר חיים בכר, דולה ומשקה, אופקים, 2019, עמ' 305 עוד הסבר בעמ' 381
- ^ The Holocaust – Rav Avigdor Miller, בני עקיבא UK
- ^ אביגדור מילר, לאן, בני ברק: משפחת מיימון, 2010, עמ' 244 (שאלה 800)
- ^ יעקב ישראל קניבסקי, חיי עולם, שניה, בני ברק (נדפס בתל אביב): דפוס אשל, ה' תשכ"ז, עמ' 36
- ^ יואל שוורץ, השואה, ירושלים, 1995, עמ' 66
- ^ שמואל זנוויל כהנא, גווילין נשרפין ואותיות פורחות כתבים על השואה, רמת גן: הוצאת אוניברסיטת בר-אילן, 2018, עמ' 112
- ^ ישכר שלמה טייכטל, אם הבנים שמחה, קרן ראם, צוף, תשע"ו, עמ' 37, 43, 74, 91
- ^ ישכר שלמה טייכטל, אם הבנים שמחה, קרן ראם, צוף, תשע"ו, עמ' 43-45
- ^ Simon Theobald, Lubavitcher Messianism: What Really Happens When Prophecy Fails? – By S. Dein, Journal of Religious History 36, 2012-09, עמ' 27 doi: 10.1111/j.1467-9809.2012.01213.x
- ^ יעקב הורביץ, תומר חיים בכר, דולה ומשקה, אופקים, 2019, עמ' 199
- ^ כתובות קיא א – ויקיטקסט, באתר he.wikisource.org
- ^ שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ Jonathan Sacks, ,Crisis and Covenant:Jewish ThoughtAfter the Holocaust, Manchester: Manchester University, 1992, עמ' 17
- ^ להסבר המושג - הסתרת הפנים של הקב”ה, מאיר הורדן, 25 ספטמבר 2017
- ^ אליעזר ברקוביץ, Faith After the Holocaust, New York: Ktav, 1973, עמ' 107
- ^ 1 2 Muhsin Akbaș, The Problem of Evil and Theodicy in Jewish, Christian, and Islamic Thought, University of Wales,Lampeter, 1999, עמ' 33-35
- ^ אזכור לילדים הונגרים בהגעתם לאושוויץ בקיץ של 1944, נשלחו בעודם חיים למשרפות ובורות של אש במקום לתאי הגזים קודם. (S. Szmaglewska, in Trial of the Major War Criminals before the International Military Tribunal (Nuremberg, 1947– 49), 8:319–320)
- ^ Sparks of Light: Irving Greenberg’s Post-Holocaust Theology, www.jcrelations.net, 2021-11-01
- ^ חיים ושמואל ויטאל, שער הכוונות, עמ' א-ב
- ^ בספר השואה (יואל שוורץ 1995) בשם ספר שומר אמונים (אהרן ראטה)
- ^ קצב: עובדיה יוסף מתייסר על קורבנות השואה, אבל פרשנותו אינה מקובלת עלי, באתר גלובס, 6 באוגוסט 2000
- ^ דני ליבר ואופק עיני, "הנספים בשואה - גלגול של נשמות שחטאו", באתר וואלה, 5 ביולי 2009
- ^ אבישי בן חיים, הרב יוסף: הנספים בשואה - נשמות שחטאו, באתר מקור ראשון, 05/07/2009
- ^ הרשל שכטר, Jewish Heritage Tour of Germany Part 8 of 10, YU Torah Online, דקה 17:30, 7 יולי 2022 (באנגלית)
- ^ Rabbi Hershel Schachter, Personal Perspectives on Emunah, YU Torah Online, 11 יולי 2025
- ^ סנהדרין קב א, באתר ויקיטקסט
- ^ לדוגמה רש"י, אבן עזרא, אברבנאל ישיעהו נג פסוק ג-ה
- ^ Ignaz Maybaum, The Face of God After Auschwitz, Amsterdam, Polak and Van Genpep, אמסטרדם, 1965, עמ' 35
- ^ Isaac Hershkowitz, Jews and the crusade against the antichrist: Ignaz Maybaum’s early reflections on the Second World War, Journal of Modern Jewish Studies 24, 2025-04-03, עמ' 423–443 doi: 10.1080/14725886.2025.2468220
- ^ כהן-שרבוק טוען נגד עמדה זו בספרו ,God and the Holocaust (Herefordshire: Gracewing, 1996),125-129
- ^ Emil L. Fackenheim, The Jewish Return Into History; Re.lections in the Age of Auschwitz and a New Jerusalem, New York: SchockenBooks, 1978, עמ' 29
- ^ מוטי לוי, "לספרדים לא הייתה שואה כי כיבדו את ביה"כ", באתר וואלה, 7 באוקטובר 2010
- ^ יהדות, שיעורים, זמנים, באתר ישיבה
- ^ מדוע נהרגו בשואה??, באתר ישיבת כסא רחמים
- ^ זה נורא, והיום!, באתר m.news1.co.il, 2007-07-04
- ^ זיכרון תהילה בשואה נרצחו מבני אשכנז בעיקר
- ^ אבנים זרקו הצוררים נהיו לראש פינה - "הציווי של ליל הבדולח", באתר מכון שכטר למדעי היהדות
- ^ רונן לוביץ', היהדות גזענית? למה אסור להינשא לגוי?, באתר ynet, 25 באוגוסט 2015
- ^ Tradition Online, Fackenheim and the Shoah in Contemporary Jewish Thought - Tradition Online, 2021-02-02
- ^ Tradition in an Untraditional Age, TOPICS, Chapter 7; The Holocaust in Jewish Theology 51 | Sefaria Library, www.sefaria.org
- ^ Simon Ponsonby, The shocking truth about Christianity and the Holocaust, Premier Christianity
- ^ 1 2 הכנסיות והשואה, באתר www.lib.cet.ac.il
- ^ שגיאת לואה: Cannot pass circular reference to PHP., השקט שאחרי הפוגרום: לא סולחים לנצרות, באתר ynet, 7 בינואר 2013
- ^ חיים מכובי, Theologian of the Holocaust, Commentary, דצמבר 1982
- ^ Stephen Haynes, Theology as Fiction and Fiction as Theology: Karl Barth and Walker Percy on 'the Jews', Literature and Theology 5, 1991, עמ' 388–407
- ^ 1 2 Jennifer Lassley, A Defective Covenant: Abandonment of Faith among Jewish Survivors of the Holocaust, International Social Science Review 90, 2015, עמ' 1–17
- ^ שגיאת לואה ביחידה יחידה:Citation/CS1/Configuration בשורה 1739<includeonly></includeonly>: attempt to index field '?' (a nil value).
- ^ אילנה טייכר, אובדן אמונה בשואה
- ^ Dan Cohn-Sherbok, Jewish Faith and the Holocaust, Religious Studies 26, 1990-06, עמ' 277–293 doi: 10.1017/S0034412500020424