https://www.yisraelpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%94%D7%92%D7%93%D7%AA_%D7%A8%D7%95%D7%98%D7%A9%D7%99%D7%9C%D7%93הגדת רוטשילד - היסטוריית גרסאות2026-09-14T10:20:23Zהיסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקיMediaWiki 1.43.8https://www.yisraelpedia.com/index.php?title=%D7%94%D7%92%D7%93%D7%AA_%D7%A8%D7%95%D7%98%D7%A9%D7%99%D7%9C%D7%93&diff=223469&oldid=previmported>Mod ב־08:26, 25 בדצמבר 20252025-12-25T08:26:37Z<p></p>
<p><b>דף חדש</b></p><div>[[קובץ:Rothchild Haggadah.jpg|שמאל|ממוזער|250px|[[הא לחמא עניא]] מתוך הגדת רוטשילד, מאוסף [[הספרייה הלאומית]].]]<br />
'''הגדת רוטשילד''' (Ms. Heb. 4° 6130; מכונה גם '''הגדת מרפי''') היא [[כתב יד (העתק)|כתב יד]] [[איור|מאויר]] של ה[[הגדה של פסח]] שנכתבה ב[[צפון איטליה]] סביב שנת [[1450]]. ההגדה כתובה לפי [[נוסח אשכנז]], והיא מכילה 47 דפים (הדף הראשון שלה חסר), היא נקראת על שם [[משפחת רוטשילד]], שההגדה הייתה בבעלותה משלהי [[המאה ה-19]]. כיום ההגדה נמצאת ברשות [[הספרייה הלאומית]] ב[[ירושלים]], ועותק דיגיטלי שלה זמין באתר האינטרנט של הספרייה הלאומית.{{הערה|1=בכתובת http://dlib.nli.org.il/webclient/DeliveryManager?pid=486066}}<br />
<br />
==היסטוריה==<br />
ההגדה נכתבה בסביבות שנת [[1450]]. באחד מדפי ההגדה (23ב), היכן שמופיע פסוק מספר תהלים "הייתה יהודה לקדשו", המילה 'יהודה' מודגשת ונצבעה באדום, פרט זה מרמז אולי על שם הסופר שכתב את ההגדה. משערים כי ההגדה אוירה על ידי המאייר והסופר [[יואל בן שמעון]].<br />
<br />
באחד מדפי ההגדה (31א) נוספה הערה "ז"ל אני שמשון", שנוספה על ידי אחד מבעלי כתב היד.<br />
<br />
קובץ של כתבי יד איטלקיים ובתוכם הגדה זו היו בבעלות שלמה דה-פרנטה מ[[טריאסטה]] בין השנים 1832–1855. כעבור שנים אחדות הוא נמכר לברון [[אדמונד ג'יימס דה רוטשילד|אדמונד דה-רוטשילד]] ב[[פריז]] (סומן: אוסף רוטשילד, מס' 92). בשנת [[1939]] נשדדה ההגדה על ידי ה[[גרמניה הנאצית|נאצים]] ונעלמה. לאחר המלחמה נרכשה ההגדה על ידי ד"ר פרד מרפי (F. T. Murphy), בוגר [[אוניברסיטת ייל]], אשר הוריש אותה בשנת [[1948]] ל[[ספרייה|ספריית]] אוניברסיטת ייל. בשנת [[1980]] גילה חוקר תולדות האמנות פרופ' J. Marrow כי ההגדה הייתה שייכת במקור למשפחת רוטשילד, וכתב היד חזר לרשותם. הברונית אלמנת [[ג'יימס דה רוטשילד]] מ[[לונדון]], תרמה את ההגדה ל[[הספרייה הלאומית|ספרייה הלאומית]] בירושלים.{{הערה|{{צ-ספר|מחבר=Christopher De Hamel|שם=The Rothschilds and their collections of illuminated manuscripts|מו"ל=British Library|שנת הוצאה=2005}}}}<br />
<br />
בהגדה היו חסרים 3 דפים{{הערה|1={{ישראל היום|[[איל חיות-מן]]|גלגולה של הגדה|culture/books/article/15624445|18 באפריל 2024}}}} (2 הדפים הראשונים, ודף נוסף בין דף 22 לדף 23), שנתלשו ממנה ככל הנראה עוד לפני שהגיעה לידי משפחת רוטשילד. 2 מהדפים (הדף השני, והדף שבין 22 ל-23) נמכרו בבית מכירות צרפתי, וחצי שנה לאחר מכן הם זוהו על ידי ד"ר [[אוולין מ. כהן]], חוקרת אומנות מ[[ארצות הברית]], כדפים החסרים מהגדה זו. דפים אלו נרכשו על ידי תורמים אנונימיים עבור הספרייה הלאומית, וכעת הם משולבים בכתב היד מקורי, ורק הדף הראשון שלה חסר עדיין.<br />
<br />
הגדה נוספת מאוסף משפחת רוטשילד כלולה ב[[מכלול רוטשילד]]. אף היא מאותה תקופה. דפי הספר מעוטרים יותר. במרכז הדף תוכן ההגדה ובשוליים ציורים ופירושים מ[[רש"י]], [[פסק הלכה|פסקי הלכה]], הערות מכתבי ה[[רמב"ם]] ומ[[ספר יוסיפון]]. בין הציורים שבהגדה מובא תיאור סכמתי של תהליך יצירת ה[[מצה]]. ההגדה במצב דהוי יותר משאר חיבורי האוסף, תופעה המצביעה על השימוש הרב שבה.<br />
<br />
==מאפייני התוכן==<br />
* העמוד הפותח של ההגדה כנראה חסר, שכן העמוד הראשון אינו מכיל את ה[[קידוש]] בפתיחתו; על כן סביר לשער שהיה זה [[עמוד שער]].<br />
* בהגדה מצויים אזכורי שמות העשויים ללמד על זהות מזמיני ההגדה או על בעליה: "אני שמשון",{{הערה|1=עמ' 66.}} וכן מובלט גם השם "יהודה". באחד העמודים כתובת ארוכה, אשר עוסקת בזהות הכותבים, אך לא ניתן לפענחהּ, חוץ מהמילה "כתב יד".{{הערה|1=עמ' 71.}}<br />
* בתחתית של עמודים אחדים מופיע ציור קבוע של עלה, בדומה ל[[סימן סתתים|סמלים שנהגו סתתים לבצע על אבנים שעיבדו]]. יש להניח כי גם אלו סימנים לזיהוי הכותבים.<br />
* לאחר הברכה על כוס רביעית, נאמר ב[[גרמנית|לשון אשכנז]] "נו טרינק אוש",{{הערה|שם=עמוד97|1=עמ' 97.}} כלומר – "עכשיו שְתה".<br />
<br />
===מנהגי ההגדה בהשוואה למנהג האשכנזים כיום===<br />
ההגדה היא לפי מנהג אשכנז, אלא שמספר מנהגים אשכנזיים המוכרים לנו כיום התגבשו בסמוך לכתיבת ההגדה ולכן חלקם נכנסו כהערות שוליים. בין המנהגים שאינם מקובלים כיום אצל יהודי אשכנז ניתן למנות:<br />
* [[ברכה]] על [[נטילת ידיים]] שלפני אכילת ה[[כרפס]] – כיום נוהגים בקהילות אשכנז (ולמעשה כמעט בכל הקהילות למעט [[יהדות תימן|התימנים]]) שלא מברכים על נטילת ידיים הבאה מחמת אכילת [[דבר שטיבולו במשקה]] - משום [[ספק ברכות להקל]], בהתאם לשיטת [[מהר"ם מרוטנבורג]], אך לפי המנהג המובא בהגדה יש לברך.{{הערה|1=ראו הגדה שלמה עמ' 96, שהיא מחלוקת בין [[הראשונים]] אם לברך או לא.}}<br />
* טיבול של הכרפס ב[[חרוסת]] בהתאם לשיטות של ראשונים רבים. כבר בתקופת ההגדה היו ראשונים אחרים שערערו על מנהג זה וקבעו לטבל ב[[חומץ]], לפיכך כבר בהגדה עצמה אנו מוצאים בצד כיתוב המצריך טיבול בחומץ במקום ב[[חרוסת]], מה שלאחר מכן הפך למנהג כלל אשכנזי.<br />
* בניגוד למקובל כיום אצל האשכנזים, הנוסח בסיומה של הפסקה המקדימה ל[[קריאת ההלל|הלל]] ("לפיכך אנחנו חייבים") הוא "ונאמר לפניו הללויה" כמו ברוב העדות, ולא כפי שנתקבל כיום אצל האשכנזים "ונאמר לפניו שירה חדשה הללויה".<br />
* לפני שני פרקי ההלל הראשונים כתובה הברכה "אשר קדשנו במצוותיו וציוונו לגמור את ההלל" – על כך יש להעיר שני עניינים: האחד הוא שבני אשכנז בתקופות מאוחרות כלל אינם מכירים את הברכה "לגמור את ההלל", בשל פסקו של [[מהר"ם מרוטנבורג]] שאין לברך כי אם "לקרוא את ההלל",{{הערה|1=[[טור (ספר)|טור]] אורח חיים סימן תפ"ח,}} והמנהג לברך "לגמור" אצל האשכנזים מייצג מסורת קדומה שנעלמה; שנית – עצם הברכה על קריאת ההלל בליל הסדר שנויה במחלוקת בין הראשונים, וכיום לא נהוג בשום קהילה לברך{{הערה|1=ראו הגדה שלמה פרק 27, עמ' 138.}} (למעט ב[[יהדות ספרד|קהילות הספרדים]] וחלק מן האשכנזים שקוראים את ההלל, נוסף על ההגדה, ב[[בית כנסת|בית הכנסת]] – ואז מברכים עליו, אך באמרית ההגדה בליל הסדר אין נוהגים לברך).<br />
* ל[[מורמונים|מרור]] כתוב שיש לקחת "ליטוגא", שהיא [[חסה]], ולא כמנהג חלק מהאשכנזים לקחת [[חזרת הגינה|חזרת]].<br />
* בפסוקי "[[שפוך חמתך]]" נזכר למעשה רק הפסוק הראשון, כמו ב[[נוסח איטליה]], וחסרים שלושה פסוקים הנאמרים כיום ב[[נוסח אשכנז]].<br />
* ההגדה מזכירה שתי [[ברכת השיר|ברכות השיר]] – "יהללוך" אחרי הלל המצרי ו[[נשמת כל חי]] אחרי הלל הגדול, ושתיהן חותמות בברכה, כשיטת כמה מחכמי צרפת ואיטליה בתקופת הראשונים. ברם בהערת שוליים בצד מוזכר מנהגו של ר' [[חיים כהן (מבעלי התוספות)|חיים כהן]] מבעלי התוספות, שאין לחתום בברכה ב"יהללוך", ודווקא מנהג זה המופיע בהערת שוליים הוא המנהג שהתקבל לבסוף בקהילות האשכנזיות.{{הערה|1=אם כי המנהג השתמר במידה מסוימת אצל היהודים האשכנזים באיטליה או ב[[נוסח צרפת|מנהג אפ"ם]]. הגדה של פסח שנדפסה ב[[ורונה|ווירונה]] בשנת [[1828]] עדיין מביאה חתימה בשתי הברכות, וכן מזכיר אותה הרב [[מנחם עמנואל הרטום]] בסדר פסח שהיה נהוג במשפחתו שמוצאה מ[[יהדות אסטי]]. (ראו מנחם עמנואל הרטום, מחזור מנהג איטליאני לפי הנהוג בכל הקהילות, כרך ב', ירושלים: תשס"ה, עמ' 1529 ו-1531.)}}<br />
* ההגדה מסתיימת במילים "סליק מה נשתנה".{{הערה|שם=עמוד97}} בקרב קהילות אשכנז נהגו לכנות את ההגדה כולה בשם "[[מה נשתנה]]".<br />
* בדומה להגדות אחרות מתקופה זו, השירים "[[אחד מי יודע]]" ו"[[חד גדיא]]" אינם מופיעים.<br />
מן ההגדה ניתן ללמוד אפוא שכמה מהמנהגים האופייניים של [[יהדות אשכנז]] של ימינו בליל הסדר טרם פשטו בכל הקהילות האשכנזיות, חלקם חדרו כהערות שוליים וחלקם אינם מוזכרים כלל.<br />
{{תמונות מרובות<br />
| סיומת = "פסח מצה ומרור" בהגדת רוטשילד<br />
| רוחב = 122<br />
<br />
| תמונה1 = National Library of Israel, Rothschild Haggadah 2862019 486111 tif jpg.jpg<br />
| חלופי1 =<br />
<br />
| תמונה2 = National Library of Israel, Rothschild Haggadah 2861758 486110 tif jpg.jpg<br />
| חלופי2 =<br />
}}<br />
<br />
==מאפייני הצורה==<br />
<br />
ניתן להבחין בביצוע הנחיות עקבי לכל כותבי ההגדה.<br />
* לפי הערות בשולי ההגדה התיקונים הוצגו בשוליים. במקרה אחד, בסוף הקידוש, בעמוד הבא, ועל כך יש סימן, שהיה מוסכם.<br />
* יש הפרדה בין האותיות של תוכן ההגדה לבין אלו הכוללות הוראות לעורך הסדר. האחרונות זוכות לסלסול מיוחד מעליהן, המבדילות אותן מהטקסט הרגיל.<br />
* לנוחיות הקורא, אם משפט אינו מסתיים באותה שורה והמילה שנותרה להשלמתו הייתה צריכה לפתוח שורה חדשה, המילה החסרה נרשמת בשולי הדף. וכך, הכללתו של משפט עם מילה אחת בלבד בשיר, הבנוי כמקשה אחת, היה פוגע בחזות מבנה של היצירה. דוגמה לכך: בדף השורה מסתיימת במילה "יום" ואילו ההמשך "לילה" כתוב מחוץ למבנה.<br />
* למטרה דומה נוספו מילים בשולי סוף הדף, כאשר במשפט הסוגר את הדף חסרה המילה האחרונה. היא מופיע בסוף הדף כדי שעורך הסדר לא יישכח להגיד את המילה במועדה. וכך, כאשר הדף מסתיים בברכה, ההמשך "מוזגים" מופיע בנפרד בסוף הדף וכן בדף החדש.<br />
[[קובץ:National Library of Israel, Rothschild Haggadah 2861573 486073.jpg|שמאל|ממוזער|עמוד מהגדת רוטשילד]]<br />
<br />
==מאפייני הציור==<br />
<br />
החלק היפה בהגדה הם ה[[איור]]ים. לא נעשה כל ניסיון להתאים אותם למציאות של [[שבטי ישראל|בני ישראל]] שהיו ב[[מצרים העתיקה|מצרים]]; [[ארבעה בנים|ארבעת הבנים]] לבושים מכנסים קצרים הדוקים, עם חולצה ארוכה, ובידם נתונות [[חרב]]ות – כמו נערים בתקופת כתיבת ההגדה באיטליה של [[המאה ה-15]]. אחד מהם לבוש כמו [[ליצן]] (שאינו יודע לשאול). הערים הם ערי [[מבצר]] עם חומות מבוצרות. עבודת בני ישראל בבניית ערי מסכנות מומחשת מעבר לאפיק נחל בין שתי הערים: הקיימת והחדשה – שתיהן בראשי ההר – כמו במציאות של ערי מבצר באירופה.<br />
<br />
חכמי ישראל, כמו אלה שישבו ב[[בני ברק]], לבושים ב[[גלימה]] ארוכה עם מגבעת, [[הסבה|מסיבים]] על כיסאות עם משענת גבוהה ומחזיקים ספר ביד. לבושם תואם את הנהוג באותה תקופה.<br />
<br />
בהגדה אפילו איור של אישה [[טופלס]] ליד הפסוק "ואת ערום ועריה" המתאר את מצב בני ישראל במצרים. יש באיור זה כדי להדגים את המציאות שבה חיו עורכי המגילה, שלא ראו בה חריג.{{מקור}}<br />
<br />
ככלל, המציאות שבה מתרחשת ההגדה, לפי האיורים, דומה למציאות שבה חיו כותבי ההגדה ואלו אשר הזמינו את כתיבתה.<br />
<br />
<br />
==ראו גם==<br />
[[מכלול רוטשילד]]<br />
<br />
== קישורים חיצוניים ==<br />
{{ויקישיתוף בשורה|Category:Rotschild Haggadah}}<br />
* {{כתיב||הגדת רוטשילד|990000416670205171-1}}<br />
*[http://web.nli.org.il/sites/NLI/Hebrew/digitallibrary/moreshet_bareshet/Pages/rothchild.aspx הגדת רוטשילד]: תיאור כתב היד באתר [[הספרייה הלאומית]]<br />
* {{הספרנים|דניאל ליפסון|סיפור הצלתה של אחת ההגדות היפות בעולם|rothschild_haggadah|20.03.2018}}<br />
<br />
== הערות שוליים ==<br />
{{הערות שוליים}}<br />
{{הגדות של פסח}}<br />
<br />
[[קטגוריה:פריטים באוסף הספרייה הלאומית]]<br />
[[קטגוריה:כתבי יד עבריים מאוירים]]<br />
[[קטגוריה:משפחת רוטשילד]]<br />
[[קטגוריה:ספרי המאה ה-15]]<br />
[[קטגוריה:כתבי יד של ההגדה של פסח|רוטשילד]]<br />
[[קטגוריה:כתבי יד של יואל בן שמעון]]</div>imported>Mod